Ángeles caídos

 

 

Los Vigilantes se "enamoran" de mujeres humanas y tienen relaciones sexuales con ellas.

 Enoc

En  las religiones abrahámicas ,  los ángeles caídos  son  ángeles  que fueron expulsados ​​del cielo. El término literal "ángel caído" no aparece ni en la  Biblia  ni en otras  escrituras abrahámicas  , pero se usa para describir ángeles arrojados del cielo ^[1]  o ángeles que  pecaron . Tales ángeles a menudo tientan a los humanos a pecar.

                                                                                  La idea de los ángeles caídos deriva del  Libro de Enoc , un pseudoepígrafe judío  , o la suposición de que los " hijos de Dios " ( בני האלוהים ) mencionados en Génesis 6:1–4 son ángeles. En el período inmediatamente anterior a la composición del Nuevo Testamento, algunas sectas del  judaísmo , así como muchos  Padres de la Iglesia cristiana , identificaron a estos mismos "hijos de Dios". 

como ángeles caídos. Durante el  período tardío del Segundo Templo,  los  gigantes bíblicos  a veces se consideraban los monstruosos descendientes de ángeles caídos y mujeres humanas. En tales relatos, Dios envía el  Gran Diluvio  para purgar el mundo de estas criaturas; sus cuerpos son destruidos, pero sus almas peculiares sobreviven, de ahí en adelante vagando por la tierra como  demonios . El judaísmo rabínico  y las autoridades cristianas después del tercer siglo rechazaron

 los escritos de Enochian y la noción de una unión ilícita entre ángeles y mujeres que producen gigantes. La teología cristiana  indica que los pecados de los ángeles caídos ocurren antes del comienzo de la historia humana. En consecuencia, los ángeles caídos se identificaron con los dirigidos por  Satanás  en rebelión contra Dios, también equiparados con demonios.

La evidencia de la creencia en los ángeles caídos entre los musulmanes se remonta a informes atribuidos a algunos de los  compañeros  de  Mahoma , como  Ibn Abbas  (619–687) y  Abdullah ibn Masud  (594–653). ^[2]  Al mismo tiempo, algunos eruditos islámicos se opusieron a la suposición de los ángeles caídos al enfatizar la piedad de los ángeles respaldada por versículos del Corán, como 16:49 y 66:6, aunque ninguno de estos versículos declara a los ángeles inmunes al pecado. . ^[3]  Uno de los primeros oponentes de los ángeles caídos fue el temprano e influyente  asceta islámico  Hasan de Basora  (642–728)

. Para apoyar la doctrina de los ángeles infalibles, señaló los versículos que enfatizan la piedad de los ángeles, al mismo tiempo que reinterpreta los versículos que podrían implicar el reconocimiento de los ángeles caídos. Por esa razón, leyó el término  mala'ikah  (ángeles) en referencia a  Harut y Marut , dos posibles ángeles caídos mencionados en 2:102, como  malikayn  (reyes) en lugar de  malā'ikah  (ángeles), representándolos como hombres ordinarios. y abogó

 la creencia de que  Iblis  era un  genio  y nunca antes había sido un ángel. ^[4]  El grado preciso de falibilidad angelical no está claro ni siquiera entre los eruditos que aceptaron a los ángeles caídos; según una afirmación común, la impecabilidad se aplica solo a los mensajeros entre los ángeles o mientras sigan siendo ángeles. ^[5]

Los eruditos académicos han discutido si los genios del Corán son o no idénticos a los ángeles caídos de la Biblia. Aunque los diferentes tipos de espíritus en el Corán a veces son difíciles de distinguir, los genios en las tradiciones islámicas parecen diferir en sus principales características de los ángeles caídos. ^[1] [un]

Enoc

Véase también:  1 Enoc

Según 1 Enoc 7.2, los Vigilantes se "enamoran" de mujeres humanas ^[14]  y tienen relaciones sexuales con ellas. La descendencia de estas uniones, y el conocimiento que estaban dando, corrompieron a los seres humanos y la tierra (1 Enoc 10.11–12). ^[14]  Eminentes entre estos ángeles son  Shemyaza , su líder, y  Azazel . Como muchos otros ángeles caídos mencionados en 1 Enoc 8.1–9, Azazel introduce a los hombres a las "artes prohibidas", y es Azazel a quien  el propio Enoc reprende por  instrucción ilícita, como se indica en 1 Enoc 13.1. ^[15]  Según 1 Enoc 10.6, Dios envía al arcángel  Rafael  para encadenar a Azazel en el desierto  Dudael como castigo. Además, se culpa a Azazel por la corrupción de la tierra:

1 Enoc 10:12: "Toda la tierra ha sido corrompida por los efectos de la enseñanza de Azazyel. A él, por lo tanto, atribuidle todo el crimen".

Una  interpretación etiológica  de 1 Enoc trata del origen del mal. Al cambiar el origen del pecado de la humanidad y sus fechorías a la instrucción ilícita de los ángeles, el mal se atribuye a algo sobrenatural desde afuera. Este motivo, en 1 Enoc, difiere del de la  teología judía y cristiana posterior ; en el último el mal es algo de dentro. ^[16]  Según una  interpretación paradigmática  , 1 Enoc podría tratar de los matrimonios ilícitos entre sacerdotes y mujeres. Como es evidente en  Levítico 21:1–15, los sacerdotes tenían prohibido casarse con mujeres impuras. En consecuencia, los ángeles caídos en 1 Enoc son la contraparte de los sacerdotes, quienes se contaminan a sí mismos por el matrimonio. Así como los ángeles son expulsados ​​del cielo, los sacerdotes quedan excluidos de su servicio en el altar. A diferencia de la mayoría de los otros  escritos apocalípticos , 1 Enoc refleja una creciente insatisfacción con los establecimientos sacerdotales en Jerusalén en el siglo III a. La interpretación paradigmática es paralela al  mito adámico  en cuanto al origen del mal: en ambos casos, trascender las propias limitaciones inherentes a su propia naturaleza, provoca su caída. Esto contrasta con la interpretación etiológica, que implica otro poder además de Dios, en el cielo. La última solución, por lo tanto, encaja mal en el  monoteísmo . pensamiento. ^[17] De lo contrario, la introducción al conocimiento ilícito podría reflejar un rechazo a la  cultura helenística  extranjera  . En consecuencia, los ángeles caídos representan criaturas de  la mitología griega , que introdujeron artes prohibidas, utilizadas por reyes y generales helenísticos, lo que resultó en la opresión de los judíos. ^[18]

2 Enoc [ editar ]

El concepto de ángeles caídos también está en el  Segundo Libro de Enoc . Habla del ascenso de  Enoc a través de las capas del cielo. Durante su viaje, se encuentra con ángeles caídos encarcelados en el  segundo cielo . Al principio, decide orar por ellos, pero se niega a hacerlo, ya que él mismo, como meramente humano, no sería digno de orar por los ángeles. En el  quinto cielo  , sin embargo, se encuentra con otros ángeles rebeldes, aquí llamados  Grigori , que permanecen afligidos y no se unen a las huestes celestiales en el canto. Enoc trata de animarlos contándoles sus oraciones por sus compañeros ángeles y luego se unen a la liturgia celestial. ^[19]

Sorprendentemente, el texto se refiere al líder de los Grigori como Satanail y no como Azael o Shemyaza, como en los otros Libros de Enoch. ^[20]  Pero los Grigori se identifican con los Vigilantes de 1 Enoc. ^[21] [22]

La narración de Grigori en 2 Enoc 18:1–7, que descendió a la tierra, se casó con mujeres y "contaminó la tierra con sus obras", lo que resultó en su confinamiento bajo tierra, muestra que el autor de 2 Enoc sabía acerca de las historias en 1 Enoc. ^[20]  La  recensión más larga  de 2 Enoc, capítulo 29, se refiere a los ángeles que fueron "arrojados desde lo alto" cuando su líder trató de equipararse en rango con el poder del Señor (2 Enoc 29:1–4), una idea probablemente tomado de  la antigua religión cananea  sobre  Attar , tratando de gobernar el trono de  Baal . La ecuación de un ángel llamado  Satanail con una deidad que intenta usurpar el trono de una deidad superior, también fue adaptado por cristianos posteriores con respecto a la caída de Satanás. ^[23]

fuente imágenes y video google y redator capitalparanaense.blogspot.com

redacción de fuente https://en.wikipedia.org/wiki/Fallen_angel