angeli caduti
angeli caduti
Gli Osservatori si "innamorano" di donne umane e fanno sesso con loro.
Gli Osservatori si "innamorano" di donne umane e fanno sesso con loro.
Enoc
L'idea degli angeli caduti deriva dal Libro di Enoch , uno pseudoepigrafo ebraico , o dall'ipotesi che i " figli di Dio " ( בני האלוהים ) menzionati in Genesi 6:1–4 siano angeli. Nel periodo immediatamente precedente la composizione del Nuovo Testamento, alcune sette del giudaismo , così come molti Padri della Chiesa cristiana , identificarono questi stessi "figli di Dio"
come angeli caduti. Durante il tardo periodo del Secondo Tempio, i giganti biblici erano talvolta considerati la mostruosa progenie di angeli caduti e donne umane. In tali resoconti, Dio invia il Grande Diluvio per purificare il mondo da queste creature; i loro corpi vengono distrutti, ma le loro anime peculiari sopravvivono, d'ora in poi vagano per la terra come demoni . Il giudaismo rabbinico e le autorità cristiane dopo il terzo secolo respinsero
gli scritti Enochiani e la nozione di un'unione illecita tra angeli e donne che producono giganti. La teologia cristiana indica che i peccati degli angeli caduti si verificano prima dell'inizio della storia umana. Di conseguenza, gli angeli caduti vennero identificati con quelli guidati da Satana nella ribellione contro Dio, anch'essi equiparati ai demoni.
La prova della credenza negli angeli caduti tra i musulmani può essere fatta risalire a rapporti attribuiti ad alcuni dei compagni di Muhammad , come Ibn Abbas (619–687) e Abdullah ibn Masud (594–653). [2] Allo stesso tempo, alcuni studiosi islamici si opposero all'assunzione di angeli caduti sottolineando la pietà degli angeli supportata da versetti del Corano, come 16:49 e 66:6, sebbene nessuno di questi versetti dichiari gli angeli immuni dal peccato . [3] Uno dei primi oppositori degli angeli caduti fu il primo e influente asceta islamico Hasan di Bassora (642-728)
. Per sostenere la dottrina degli angeli infallibili, ha indicato versi che sottolineavano la pietà degli angeli, reinterpretando contemporaneamente versi che potrebbero implicare il riconoscimento degli angeli caduti. Per questo motivo, lesse il termine mala'ikah (angeli) in riferimento ad Harut e Marut , due possibili angeli caduti menzionati in 2:102, come malikayn (re) invece di malā'ikah (angeli), raffigurandoli come uomini ordinari. e sostenuto
la convinzione che Iblis fosse un jinn e non fosse mai stato un angelo prima. [4] Il grado preciso della fallibilità angelica non è chiaro nemmeno tra gli studiosi che hanno accettato gli angeli caduti; secondo un'affermazione comune, l'impeccabilità vale solo per i messaggeri tra gli angeli o finché rimangono angeli. [5]
Gli studiosi accademici hanno discusso se i jinn coranici siano identici o meno agli angeli caduti biblici. Sebbene i diversi tipi di spiriti nel Corano a volte siano difficili da distinguere, i jinn nelle tradizioni islamiche sembrano differire nelle loro caratteristiche principali dagli angeli caduti. [1] [a]
L'idea degli angeli caduti deriva dal Libro di Enoch , uno pseudoepigrafo ebraico , o dall'ipotesi che i " figli di Dio " ( בני האלוהים ) menzionati in Genesi 6:1–4 siano angeli. Nel periodo immediatamente precedente la composizione del Nuovo Testamento, alcune sette del giudaismo , così come molti Padri della Chiesa cristiana , identificarono questi stessi "figli di Dio"
come angeli caduti. Durante il tardo periodo del Secondo Tempio, i giganti biblici erano talvolta considerati la mostruosa progenie di angeli caduti e donne umane. In tali resoconti, Dio invia il Grande Diluvio per purificare il mondo da queste creature; i loro corpi vengono distrutti, ma le loro anime peculiari sopravvivono, d'ora in poi vagano per la terra come demoni . Il giudaismo rabbinico e le autorità cristiane dopo il terzo secolo respinsero
gli scritti Enochiani e la nozione di un'unione illecita tra angeli e donne che producono giganti. La teologia cristiana indica che i peccati degli angeli caduti si verificano prima dell'inizio della storia umana. Di conseguenza, gli angeli caduti vennero identificati con quelli guidati da Satana nella ribellione contro Dio, anch'essi equiparati ai demoni.
La prova della credenza negli angeli caduti tra i musulmani può essere fatta risalire a rapporti attribuiti ad alcuni dei compagni di Muhammad , come Ibn Abbas (619–687) e Abdullah ibn Masud (594–653). [2] Allo stesso tempo, alcuni studiosi islamici si opposero all'assunzione di angeli caduti sottolineando la pietà degli angeli supportata da versetti del Corano, come 16:49 e 66:6, sebbene nessuno di questi versetti dichiari gli angeli immuni dal peccato . [3] Uno dei primi oppositori degli angeli caduti fu il primo e influente asceta islamico Hasan di Bassora (642-728)
. Per sostenere la dottrina degli angeli infallibili, ha indicato versi che sottolineavano la pietà degli angeli, reinterpretando contemporaneamente versi che potrebbero implicare il riconoscimento degli angeli caduti. Per questo motivo, lesse il termine mala'ikah (angeli) in riferimento ad Harut e Marut , due possibili angeli caduti menzionati in 2:102, come malikayn (re) invece di malā'ikah (angeli), raffigurandoli come uomini ordinari. e sostenuto
la convinzione che Iblis fosse un jinn e non fosse mai stato un angelo prima. [4] Il grado preciso della fallibilità angelica non è chiaro nemmeno tra gli studiosi che hanno accettato gli angeli caduti; secondo un'affermazione comune, l'impeccabilità vale solo per i messaggeri tra gli angeli o finché rimangono angeli. [5]
Gli studiosi accademici hanno discusso se i jinn coranici siano identici o meno agli angeli caduti biblici. Sebbene i diversi tipi di spiriti nel Corano a volte siano difficili da distinguere, i jinn nelle tradizioni islamiche sembrano differire nelle loro caratteristiche principali dagli angeli caduti. [1] [a]
Enoc
Secondo 1 Enoch 7.2, gli Osservatori si "innamorano" di donne umane [14] e hanno rapporti con loro. La progenie di queste unioni e la conoscenza che stavano dando, corrompono gli esseri umani e la terra (1 Enoch 10:11–12). [14] Eminenti tra questi angeli sono Shemyaza , il loro capo, e Azazel . Come molti altri angeli caduti menzionati in 1 Enoch 8.1–9, Azazel introduce gli uomini alle "arti proibite", ed è Azazel che viene rimproverato dallo stesso Enoch per istruzioni illecite, come affermato in 1 Enoch 13.1. [15] Secondo 1 Enoch 10.6, Dio manda l'arcangelo Raffaele a incatenare Azazel nel deserto Dudael come punizione. Inoltre, Azazel è accusato della corruzione della terra:
Un'interpretazione eziologica di 1 Enoch si occupa dell'origine del male. Spostando l'origine del peccato dell'umanità e dei suoi misfatti all'istruzione angelica illecita, il male è attribuito a qualcosa di soprannaturale dall'esterno. Questo motivo, in 1 Enoch, differisce da quello della successiva teologia ebraica e cristiana ; in quest'ultimo il male è qualcosa dall'interno. [16] Secondo un'interpretazione paradigmatica , 1 Enoch potrebbe trattare di matrimoni illeciti tra sacerdoti e donne. Come si evince dal Levitico 21:1–15, ai sacerdoti era proibito sposare donne impure. Di conseguenza, gli angeli caduti in 1 Enoch sono la controparte dei sacerdoti, che si contaminano con il matrimonio. Proprio come gli angeli vengono espulsi dal cielo, i sacerdoti sono esclusi dal loro servizio all'altare. A differenza della maggior parte degli altri scritti apocalittici , 1 Enoch riflette una crescente insoddisfazione per le istituzioni sacerdotali a Gerusalemme nel III secolo a.C. L'interpretazione paradigmatica è parallela al mito adamitico riguardo all'origine del male: in entrambi i casi, trascendere i propri limiti insiti nella propria natura, ne provoca la caduta. Ciò contrasta con l'interpretazione eziologica, che implica un altro potere oltre a Dio, in cielo. Quest'ultima soluzione quindi mal si adatta al monoteismo Pensiero. [17] Altrimenti, l'introduzione alla conoscenza illecita potrebbe riflettere un rifiuto della cultura ellenistica straniera . Di conseguenza, gli angeli caduti rappresentano creature della mitologia greca , che introdussero arti proibite, usate da re e generali ellenistici, con conseguente oppressione degli ebrei. [18]
Secondo 1 Enoch 7.2, gli Osservatori si "innamorano" di donne umane [14] e hanno rapporti con loro. La progenie di queste unioni e la conoscenza che stavano dando, corrompono gli esseri umani e la terra (1 Enoch 10:11–12). [14] Eminenti tra questi angeli sono Shemyaza , il loro capo, e Azazel . Come molti altri angeli caduti menzionati in 1 Enoch 8.1–9, Azazel introduce gli uomini alle "arti proibite", ed è Azazel che viene rimproverato dallo stesso Enoch per istruzioni illecite, come affermato in 1 Enoch 13.1. [15] Secondo 1 Enoch 10.6, Dio manda l'arcangelo Raffaele a incatenare Azazel nel deserto Dudael come punizione. Inoltre, Azazel è accusato della corruzione della terra:
Un'interpretazione eziologica di 1 Enoch si occupa dell'origine del male. Spostando l'origine del peccato dell'umanità e dei suoi misfatti all'istruzione angelica illecita, il male è attribuito a qualcosa di soprannaturale dall'esterno. Questo motivo, in 1 Enoch, differisce da quello della successiva teologia ebraica e cristiana ; in quest'ultimo il male è qualcosa dall'interno. [16] Secondo un'interpretazione paradigmatica , 1 Enoch potrebbe trattare di matrimoni illeciti tra sacerdoti e donne. Come si evince dal Levitico 21:1–15, ai sacerdoti era proibito sposare donne impure. Di conseguenza, gli angeli caduti in 1 Enoch sono la controparte dei sacerdoti, che si contaminano con il matrimonio. Proprio come gli angeli vengono espulsi dal cielo, i sacerdoti sono esclusi dal loro servizio all'altare. A differenza della maggior parte degli altri scritti apocalittici , 1 Enoch riflette una crescente insoddisfazione per le istituzioni sacerdotali a Gerusalemme nel III secolo a.C. L'interpretazione paradigmatica è parallela al mito adamitico riguardo all'origine del male: in entrambi i casi, trascendere i propri limiti insiti nella propria natura, ne provoca la caduta. Ciò contrasta con l'interpretazione eziologica, che implica un altro potere oltre a Dio, in cielo. Quest'ultima soluzione quindi mal si adatta al monoteismo Pensiero. [17] Altrimenti, l'introduzione alla conoscenza illecita potrebbe riflettere un rifiuto della cultura ellenistica straniera . Di conseguenza, gli angeli caduti rappresentano creature della mitologia greca , che introdussero arti proibite, usate da re e generali ellenistici, con conseguente oppressione degli ebrei. [18]
2 Enoch [ modifica ]
Il concetto di angeli caduti è anche nel Secondo Libro di Enoch . Racconta dell'ascesa di Enoch attraverso gli strati del cielo. Durante il suo viaggio, incontra angeli caduti imprigionati nel 2° cielo . All'inizio decide di pregare per loro, ma si rifiuta di farlo, poiché lui stesso, in quanto semplicemente umano, non sarebbe degno di pregare per gli angeli. Nel 5° cielo invece incontra altri angeli ribelli, qui chiamati Grigori , che rimangono addolorati, non si uniscono alle schiere celesti nel canto. Enoch cerca di rallegrarli raccontando le sue preghiere per i loro compagni angeli e quindi si uniscono alla liturgia celeste. [19]
Sorprendentemente, il testo si riferisce al leader dei Grigori come Satanail e non come Azael o Shemyaza, come negli altri libri di Enoch. [20] Ma i Grigori sono identificati con gli Osservatori di 1 Enoch. [21] [22]
La narrazione dei Grigori in 2 Enoch 18:1–7, che scesero sulla terra, sposarono donne e "contaminarono la terra con le loro azioni", risultando nella loro reclusione sotto terra, mostra che l'autore di 2 Enoch conosceva le storie in 1 Enoc. [20] La recensione più lunga di 2 Enoc, capitolo 29, si riferisce agli angeli che furono "cacciati dall'alto" quando il loro capo cercò di raggiungere lo stesso rango con il potere del Signore (2 Enoch 29:1–4), un'idea probabilmente tratto dall'antica religione cananea su Attar , che cerca di governare il trono di Baal . L'equazione di un angelo chiamato Satanail con una divinità che cerca di usurpare il trono di una divinità superiore, fu adattato anche dai successivi cristiani riguardo alla caduta di Satana. [23]
font immagini e video google e redator capitalparanaense.blogspot.com
redazione dei caratteri https://en.wikipedia.org/wiki/Fallen_angel
Il concetto di angeli caduti è anche nel Secondo Libro di Enoch . Racconta dell'ascesa di Enoch attraverso gli strati del cielo. Durante il suo viaggio, incontra angeli caduti imprigionati nel 2° cielo . All'inizio decide di pregare per loro, ma si rifiuta di farlo, poiché lui stesso, in quanto semplicemente umano, non sarebbe degno di pregare per gli angeli. Nel 5° cielo invece incontra altri angeli ribelli, qui chiamati Grigori , che rimangono addolorati, non si uniscono alle schiere celesti nel canto. Enoch cerca di rallegrarli raccontando le sue preghiere per i loro compagni angeli e quindi si uniscono alla liturgia celeste. [19]
Sorprendentemente, il testo si riferisce al leader dei Grigori come Satanail e non come Azael o Shemyaza, come negli altri libri di Enoch. [20] Ma i Grigori sono identificati con gli Osservatori di 1 Enoch. [21] [22]
La narrazione dei Grigori in 2 Enoch 18:1–7, che scesero sulla terra, sposarono donne e "contaminarono la terra con le loro azioni", risultando nella loro reclusione sotto terra, mostra che l'autore di 2 Enoch conosceva le storie in 1 Enoc. [20] La recensione più lunga di 2 Enoc, capitolo 29, si riferisce agli angeli che furono "cacciati dall'alto" quando il loro capo cercò di raggiungere lo stesso rango con il potere del Signore (2 Enoch 29:1–4), un'idea probabilmente tratto dall'antica religione cananea su Attar , che cerca di governare il trono di Baal . L'equazione di un angelo chiamato Satanail con una divinità che cerca di usurpare il trono di una divinità superiore, fu adattato anche dai successivi cristiani riguardo alla caduta di Satana. [23]
font immagini e video google e redator capitalparanaense.blogspot.com
redazione dei caratteri https://en.wikipedia.org/wiki/Fallen_angel
Gli Osservatori si "innamorano" di donne umane e fanno sesso con loro.
Enoc
L'idea degli angeli caduti deriva dal Libro di Enoch , uno pseudoepigrafo ebraico , o dall'ipotesi che i " figli di Dio " ( בני האלוהים ) menzionati in Genesi 6:1–4 siano angeli. Nel periodo immediatamente precedente la composizione del Nuovo Testamento, alcune sette del giudaismo , così come molti Padri della Chiesa cristiana , identificarono questi stessi "figli di Dio"
come angeli caduti. Durante il tardo periodo del Secondo Tempio, i giganti biblici erano talvolta considerati la mostruosa progenie di angeli caduti e donne umane. In tali resoconti, Dio invia il Grande Diluvio per purificare il mondo da queste creature; i loro corpi vengono distrutti, ma le loro anime peculiari sopravvivono, d'ora in poi vagano per la terra come demoni . Il giudaismo rabbinico e le autorità cristiane dopo il terzo secolo respinsero
gli scritti Enochiani e la nozione di un'unione illecita tra angeli e donne che producono giganti. La teologia cristiana indica che i peccati degli angeli caduti si verificano prima dell'inizio della storia umana. Di conseguenza, gli angeli caduti vennero identificati con quelli guidati da Satana nella ribellione contro Dio, anch'essi equiparati ai demoni.
La prova della credenza negli angeli caduti tra i musulmani può essere fatta risalire a rapporti attribuiti ad alcuni dei compagni di Muhammad , come Ibn Abbas (619–687) e Abdullah ibn Masud (594–653). [2] Allo stesso tempo, alcuni studiosi islamici si opposero all'assunzione di angeli caduti sottolineando la pietà degli angeli supportata da versetti del Corano, come 16:49 e 66:6, sebbene nessuno di questi versetti dichiari gli angeli immuni dal peccato . [3] Uno dei primi oppositori degli angeli caduti fu il primo e influente asceta islamico Hasan di Bassora (642-728)
. Per sostenere la dottrina degli angeli infallibili, ha indicato versi che sottolineavano la pietà degli angeli, reinterpretando contemporaneamente versi che potrebbero implicare il riconoscimento degli angeli caduti. Per questo motivo, lesse il termine mala'ikah (angeli) in riferimento ad Harut e Marut , due possibili angeli caduti menzionati in 2:102, come malikayn (re) invece di malā'ikah (angeli), raffigurandoli come uomini ordinari. e sostenuto
la convinzione che Iblis fosse un jinn e non fosse mai stato un angelo prima. [4] Il grado preciso della fallibilità angelica non è chiaro nemmeno tra gli studiosi che hanno accettato gli angeli caduti; secondo un'affermazione comune, l'impeccabilità vale solo per i messaggeri tra gli angeli o finché rimangono angeli. [5]
Gli studiosi accademici hanno discusso se i jinn coranici siano identici o meno agli angeli caduti biblici. Sebbene i diversi tipi di spiriti nel Corano a volte siano difficili da distinguere, i jinn nelle tradizioni islamiche sembrano differire nelle loro caratteristiche principali dagli angeli caduti. [1] [a]
Enoc
Secondo 1 Enoch 7.2, gli Osservatori si "innamorano" di donne umane [14] e hanno rapporti con loro. La progenie di queste unioni e la conoscenza che stavano dando, corrompono gli esseri umani e la terra (1 Enoch 10:11–12). [14] Eminenti tra questi angeli sono Shemyaza , il loro capo, e Azazel . Come molti altri angeli caduti menzionati in 1 Enoch 8.1–9, Azazel introduce gli uomini alle "arti proibite", ed è Azazel che viene rimproverato dallo stesso Enoch per istruzioni illecite, come affermato in 1 Enoch 13.1. [15] Secondo 1 Enoch 10.6, Dio manda l'arcangelo Raffaele a incatenare Azazel nel deserto Dudael come punizione. Inoltre, Azazel è accusato della corruzione della terra:
Un'interpretazione eziologica di 1 Enoch si occupa dell'origine del male. Spostando l'origine del peccato dell'umanità e dei suoi misfatti all'istruzione angelica illecita, il male è attribuito a qualcosa di soprannaturale dall'esterno. Questo motivo, in 1 Enoch, differisce da quello della successiva teologia ebraica e cristiana ; in quest'ultimo il male è qualcosa dall'interno. [16] Secondo un'interpretazione paradigmatica , 1 Enoch potrebbe trattare di matrimoni illeciti tra sacerdoti e donne. Come si evince dal Levitico 21:1–15, ai sacerdoti era proibito sposare donne impure. Di conseguenza, gli angeli caduti in 1 Enoch sono la controparte dei sacerdoti, che si contaminano con il matrimonio. Proprio come gli angeli vengono espulsi dal cielo, i sacerdoti sono esclusi dal loro servizio all'altare. A differenza della maggior parte degli altri scritti apocalittici , 1 Enoch riflette una crescente insoddisfazione per le istituzioni sacerdotali a Gerusalemme nel III secolo a.C. L'interpretazione paradigmatica è parallela al mito adamitico riguardo all'origine del male: in entrambi i casi, trascendere i propri limiti insiti nella propria natura, ne provoca la caduta. Ciò contrasta con l'interpretazione eziologica, che implica un altro potere oltre a Dio, in cielo. Quest'ultima soluzione quindi mal si adatta al monoteismo Pensiero. [17] Altrimenti, l'introduzione alla conoscenza illecita potrebbe riflettere un rifiuto della cultura ellenistica straniera . Di conseguenza, gli angeli caduti rappresentano creature della mitologia greca , che introdussero arti proibite, usate da re e generali ellenistici, con conseguente oppressione degli ebrei. [18]
2 Enoch [ modifica ]
Il concetto di angeli caduti è anche nel Secondo Libro di Enoch . Racconta dell'ascesa di Enoch attraverso gli strati del cielo. Durante il suo viaggio, incontra angeli caduti imprigionati nel 2° cielo . All'inizio decide di pregare per loro, ma si rifiuta di farlo, poiché lui stesso, in quanto semplicemente umano, non sarebbe degno di pregare per gli angeli. Nel 5° cielo invece incontra altri angeli ribelli, qui chiamati Grigori , che rimangono addolorati, non si uniscono alle schiere celesti nel canto. Enoch cerca di rallegrarli raccontando le sue preghiere per i loro compagni angeli e quindi si uniscono alla liturgia celeste. [19]
Sorprendentemente, il testo si riferisce al leader dei Grigori come Satanail e non come Azael o Shemyaza, come negli altri libri di Enoch. [20] Ma i Grigori sono identificati con gli Osservatori di 1 Enoch. [21] [22]
La narrazione dei Grigori in 2 Enoch 18:1–7, che scesero sulla terra, sposarono donne e "contaminarono la terra con le loro azioni", risultando nella loro reclusione sotto terra, mostra che l'autore di 2 Enoch conosceva le storie in 1 Enoc. [20] La recensione più lunga di 2 Enoc, capitolo 29, si riferisce agli angeli che furono "cacciati dall'alto" quando il loro capo cercò di raggiungere lo stesso rango con il potere del Signore (2 Enoch 29:1–4), un'idea probabilmente tratto dall'antica religione cananea su Attar , che cerca di governare il trono di Baal . L'equazione di un angelo chiamato Satanail con una divinità che cerca di usurpare il trono di una divinità superiore, fu adattato anche dai successivi cristiani riguardo alla caduta di Satana. [23]
font immagini e video google e redator capitalparanaense.blogspot.com
redazione dei caratteri https://en.wikipedia.org/wiki/Fallen_angel
Comentários
Postar um comentário