anges d'automne

 

anges d'automne

 

 

Les Watchers deviennent "amoureux" des femmes humaines et ont des relations sexuelles avec elles.

 Énoch

Dans  les religions abrahamiques ,  les anges déchus  sont  des anges  chassés du ciel. Le terme littéral "ange déchu" n'apparaît ni dans la  Bible  ni dans d'autres  écritures abrahamiques  , mais est utilisé pour décrire les anges chassés du ciel ^[1]  ou les anges qui  ont péché . De tels anges incitent souvent les humains à pécher.

                                                                                  L'idée des anges déchus dérive du  Livre d'Enoch , un  pseudo-épigraphe juif , ou l'hypothèse que les « fils de Dieu » ( בני האלוהים ) mentionnés dans Genèse 6 :1-4 sont des anges. Dans la période précédant immédiatement la composition du Nouveau Testament, certaines sectes du  judaïsme , ainsi que de nombreux  Pères de l'Église chrétienne , ont identifié ces mêmes "fils de Dieu" 

comme des anges déchus. À la fin de la  période du Second Temple,  les  géants bibliques  étaient parfois considérés comme la progéniture monstrueuse d'anges déchus et de femmes humaines. Dans de tels récits, Dieu envoie le  Grand Déluge  pour purger le monde de ces créatures ; leurs corps sont détruits, mais leurs âmes particulières survivent, errant désormais sur la terre comme  des démons . Judaïsme rabbinique  et autorités chrétiennes après le troisième siècle rejetées

 les écrits Enochiens et la notion d'une union illicite entre des anges et des femmes produisant des géants. La théologie chrétienne  indique que les péchés des anges déchus se produisent avant le début de l'histoire humaine. En conséquence, les anges déchus se sont identifiés à ceux conduits par  Satan  en rébellion contre Dieu, également assimilés à des démons.

Les preuves de la croyance aux anges déchus parmi les musulmans remontent à des rapports attribués à certains des  compagnons  de  Mahomet , tels qu'Ibn  Abbas  (619-687) et  Abdullah ibn Masud  (594-653). ^[2]  Dans le même temps, certains érudits islamiques se sont opposés à l'hypothèse des anges déchus en soulignant la piété des anges soutenue par des versets du Coran, tels que 16:49 et 66:6, bien qu'aucun de ces versets ne déclare les anges comme immunisés contre le péché . ^[3]  L'un des premiers adversaires des anges déchus fut le premier et influent  ascète islamique  Hasan de Bassorah  (642–728)

. Pour soutenir la doctrine des anges infaillibles, il a souligné les versets qui soulignaient la piété des anges, tout en réinterprétant simultanément les versets qui pourraient impliquer la reconnaissance des anges déchus. Pour cette raison, il a lu le terme  mala'ikah  (anges) en référence à  Harut et Marut , deux anges déchus possibles mentionnés en 2:102, comme  malikayn  (rois) au lieu de  malā'ikah  (anges), les décrivant comme des hommes ordinaires. et préconisé

 la croyance qu'Iblis  était  un  djinn  et n'avait jamais été un ange auparavant. ^[4]  Le degré précis de faillibilité angélique n'est pas clair même parmi les érudits qui ont accepté les anges déchus; selon une affirmation commune, l'impeccabilité ne s'applique qu'aux messagers parmi les anges ou tant qu'ils restent des anges. ^[5]

Les universitaires ont discuté de la question de savoir si les djinns coraniques sont identiques ou non aux anges déchus bibliques. Bien que les différents types d'esprits dans le Coran soient parfois difficiles à distinguer, les djinns dans les traditions islamiques semblent différer dans leurs principales caractéristiques des anges déchus. ^[1] [un]

Énoch

Voir aussi :  1 Énoch

Selon 1 Enoch 7.2, les Veilleurs deviennent "amoureux" des femmes humaines ^[14]  et ont des relations sexuelles avec elles. La progéniture de ces unions et la connaissance qu'elles donnaient ont corrompu les êtres humains et la terre (1 Enoch 10.11-12). ^[14]  D'éminents parmi ces anges sont  Shemyaza , leur chef, et  Azazel . Comme beaucoup d'autres anges déchus mentionnés dans 1 Enoch 8.1–9, Azazel initie les hommes aux "arts interdits", et c'est Azazel qui est réprimandé par  Enoch  lui-même pour instruction illicite, comme indiqué dans 1 Enoch 13.1. ^[15]  Selon 1 Enoch 10.6, Dieu envoie l'archange  Raphaël  enchaîner Azazel dans le désert  Dudael comme punition. De plus, Azazel est blâmé pour la corruption de la terre :

1 Enoch 10:12: "Toute la terre a été corrompue par les effets de l'enseignement d'Azazyel. Attribuez-lui donc tout le crime."

Une  interprétation étiologique  de 1 Énoch traite de l'origine du mal. En déplaçant l'origine du péché de l'humanité et de ses méfaits vers l'instruction illicite des anges, le mal est attribué à quelque chose de surnaturel de l'extérieur. Ce motif, dans 1 Énoch, diffère de celui de  la théologie juive et chrétienne ultérieure ; dans ce dernier, le mal est quelque chose qui vient de l'intérieur. ^[16]  Selon une  interprétation paradigmatique  , 1 Enoch pourrait traiter des mariages illicites entre prêtres et femmes. Comme il ressort du  Lévitique 21:1–15, il est interdit aux prêtres d'épouser des femmes impures. En conséquence, les anges déchus dans 1 Enoch sont la contrepartie des prêtres, qui se souillent par le mariage. Tout comme les anges sont expulsés du ciel, les prêtres sont exclus de leur service à l'autel. Contrairement à la plupart des autres  écrits apocalyptiques , 1 Enoch reflète un mécontentement croissant à l'égard des établissements sacerdotaux à Jérusalem au IIIe siècle av. L'interprétation paradigmatique est parallèle au  mythe adamique  en ce qui concerne l'origine du mal : Dans les deux cas, le dépassement de ses propres limites inhérentes à sa propre nature provoque sa chute. Cela contraste avec l'interprétation étiologique, qui implique une autre puissance que Dieu, dans le ciel. Cette dernière solution s'inscrit donc mal dans  le monothéisme pensée. ^[17] Sinon, l'introduction à la connaissance illicite pourrait refléter un rejet de la culture hellénistique  étrangère   . En conséquence, les anges déchus représentent des créatures de  la mythologie grecque , qui ont introduit des arts interdits, utilisés par les rois et généraux hellénistiques, entraînant l'oppression des Juifs. ^[18]

2 Énoch [ modifier ]

Le concept des anges déchus est également dans le  deuxième livre d'Enoch . Il raconte l'  ascension d' Enoch à travers les couches du ciel. Au cours de son voyage, il rencontre des anges déchus emprisonnés au  2ème ciel . Au début, il décide de prier pour eux, mais refuse de le faire, car lui-même, en tant que simple humain, ne serait pas digne de prier pour les anges. Au  5ème ciel  cependant, il rencontre d'autres anges rebelles, appelés ici  Grigori , restant dans le chagrin, ne rejoignant pas les armées célestes en chant. Enoch essaie de les remonter le moral en racontant ses prières pour leurs compagnons anges et là-dessus ils rejoignent la liturgie céleste. ^[19]

De manière frappante, le texte fait référence au chef des Grigori en tant que Satanail et non en tant qu'Azael ou Shemyaza, comme dans les autres livres d'Enoch. ^[20]  Mais les Grigori sont identifiés avec les Veilleurs de 1 Enoch. ^[21] [22]

La narration des Grigori dans 2 Enoch 18: 1–7, qui sont descendus sur terre, ont épousé des femmes et "ont souillé la terre de leurs actes", entraînant leur confinement sous la terre, montre que l'auteur de 2 Enoch savait à propos de les histoires dans 1 Énoch. ^[20]  La  recension  plus longue de 2 Enoch, chapitre 29 fait référence aux anges qui ont été "jetés des hauteurs" lorsque leur chef a essayé de devenir égal en rang avec la puissance du Seigneur (2 Enoch 29: 1-4), une idée probablement tiré de  l'ancienne religion cananéenne  à propos  d'Attar , essayant de gouverner le trône de  Baal . L'équation d'un ange appelé  Satanail avec une divinité essayant d'usurper le trône d'une divinité supérieure, a également été adapté par les chrétiens ultérieurs en ce qui concerne la chute de Satan. ^[23]

images de police et vidéo google et redator capitalparanaense.blogspot.com

rédaction de la police https://en.wikipedia.org/wiki/Fallen_angel