מלאכי סתיו
מלאכי סתיו
ה-Waters הופכים "מאוהבים" בנשים אנושיות ומקיימים איתן יחסי מין.
חנוך
הרעיון של מלאכים שנפלו נגזר מספר חנוך , פסאודפיגרף יהודי , או ההנחה ש"בני האלוהים " ( בני האלוהים ) המוזכרים בבראשית ו':1–4 הם מלאכים. בתקופה שקדמה לחיבור הברית החדשה, כמה כתות ביהדות , כמו גם אבות כנסייה נוצרים רבים , זיהו את אותם "בני אלוהים"
כמלאכים שנפלו. בתקופת המאוחרת של בית שני הענקים התנ"כיים נחשבו לפעמים לצאצאים מפלצתיים של מלאכים שנפלו ונשים אנושיות. בדיווחים כאלה, אלוהים שולח את המבול הגדול לטהר את העולם מהיצורים האלה; גופם מושמד, ובכל זאת נשמתם המוזרה שורדת, ומעתה מסתובבת על פני האדמה כשדים . היהדות הרבנית ושלטונות נוצרים לאחר המאה השלישית נדחו
הכתבים האנוכיים והרעיון של איחוד אסור בין מלאכים לנשים המייצרות ענקים. התיאולוגיה הנוצרית מצביעה על חטאי המלאכים שנפלו מתרחשים לפני תחילת ההיסטוריה האנושית. בהתאם לכך, מלאכים שנפלו הפכו מזוהים עם אלה שהוביל השטן במרד באלוהים, גם הם השוו לשדים.
עדויות לאמונה במלאכים שנפלו בקרב מוסלמים ניתן לייחס לדיווחים המיוחסים לכמה ממלוויו של מוחמד , כגון אבן עבאס (619–687) ועבדאללה בן מסעוד (594–653). [2] במקביל, כמה חוקרים איסלאמיים התנגדו להנחה של מלאכים שנפלו על ידי הדגשת אדיקותם של מלאכים הנתמכים על ידי פסוקי הקוראן, כגון 16:49 ו-66:6, למרות שאף אחד מהפסוקים הללו לא מכריז על מלאכים כחסינים מחטא. . [3] אחד המתנגדים הראשונים למלאכים שנפלו היה הסגפן האסלאמי הקדום והמשפיע חסן מבצרה (642–728)
. כדי לתמוך בדוקטרינת המלאכים הבלתי ניתנים לטעות, הוא הצביע על פסוקים שהדגישו את אדיקותם של מלאכים, ובמקביל פירש מחדש פסוקים שעשויים לרמוז על הכרה במלאכים שנפלו. מסיבה זו, הוא קרא את המונח מלאיקה (מלאכים) בהתייחס לחרות ומרות , שני מלאכים שנפלו אפשריים המוזכרים ב-2:102, כ- malikayn (מלכים) במקום mala'ikah (מלאכים), המציגים אותם כגברים רגילים. ודגל
האמונה שאיבליס היה ג'ין ומעולם לא היה מלאך לפני כן. [4] מידת הטעות המדויקת של המלאכים אינה ברורה אפילו בקרב חוקרים שקיבלו מלאכים שנפלו; על פי קביעה נפוצה, ללא דופי חל רק על השליחים בין המלאכים או כל עוד הם נשארים מלאכים. [5]
חוקרים אקדמיים דנו אם הג'ין הקוראני זהים למלאכים שנפלו במקרא. למרות שלפעמים קשה להבחין בין סוגי הרוחות השונים בקוראן, נראה שהג'ין במסורות האסלאמיות נבדלים במאפיינים העיקריים שלהם ממלאכים שנפלו. [1] [א]
חנוך
על פי חנוך א' 7.2, השומרים "מתאהבים" בנשים אנושיות [14] ומקיימים איתן יחסי מין. צאצאיהם של האיגודים הללו, והידע שהם מעניקים, משחיתו את בני האדם ואת הארץ (חנוך א' 10.11-12). [14] בולטים בין המלאכים הללו הם שמיאזה , מנהיגם, ועזזל . כמו מלאכים שנפלו רבים אחרים המוזכרים ב-1 חנוך 8.1–9, עזאזל מציג לגברים "אמנויות אסורות", וזהו עזאזל שננזף על ידי חנוך עצמו על הוראה בלתי חוקית, כפי שנאמר ב-1 חנוך 13.1. [15] על פי חנוך א' 10.6, אלוהים שולח את המלאך רפאל לכבול את עזאזל במדבר דודאל. כעונש. יתר על כן, עזאזל מואשם בהשחתת כדור הארץ:
פרשנות אטיולוגית של חנוך א' עוסקת במקור הרוע. על ידי העברת מקור החטא של האנושות ומעשיהם הרעים להוראת מלאכים אסורה, הרוע מיוחס למשהו על טבעי מבחוץ. מוטיב זה, ב-1 חנוך, שונה מזה של התיאולוגיה היהודית והנוצרית מאוחרת יותר ; באחרון הרוע הוא משהו מבפנים. [16] לפי פרשנות פרדיגמטית , חנוך א' עשוי לעסוק בנישואים אסורים בין כוהנים לנשים. כפי שעולה מ"ויקרא" . 21:1–15, נאסר על כוהנים לשאת נשים טמאות. בהתאם לכך, המלאכים שנפלו בחנוך א' הם עמיתיהם של הכוהנים, שמטמאים את עצמם בנישואין. כשם שהמלאכים מגורשים מגן עדן, הכוהנים מודרים מעבודתם על המזבח. בניגוד לרוב הכתבים האפוקליפטיים האחרים , 1 חנוך משקף חוסר שביעות רצון גוברת מממסדי הכוהנים בירושלים במאה ה-3 לפנה"ס. הפרשנות הפרדיגמטית מקבילה למיתוס האדאמי בכל הנוגע למקור הרוע: בשני המקרים, התעלות מעל המגבלות האישיות הטבועות בטבעו, גורמת לנפילתם. זה עומד בניגוד לפרשנות האטיולוגית, המרמזת על כוח אחר מלבד אלוהים, בגן עדן. לכן הפתרון האחרון משתלב בצורה גרועה במונותיאיסטיות מַחֲשָׁבָה. [17] אחרת, המבוא לידע בלתי חוקי עשוי לשקף דחייה של תרבות הלניסטית זרה . בהתאם לכך, המלאכים שנפלו מייצגים יצורים מהמיתולוגיה היוונית , שהציגה אומנויות אסורות, בשימוש על ידי מלכים וגנרלים הלניסטים, וכתוצאה מכך לדיכוי יהודים. [18]
2 חנוך [ ערוך ]
המושג של מלאכים שנפלו נמצא גם בספר חנוך השני . הוא מספר על עלייתו של חנוך דרך שכבות השמים. במהלך מסעו, הוא נתקל במלאכים שנפלו הכלואים בגן העדן השני . בתחילה הוא מחליט להתפלל עבורם, אך מסרב לעשות זאת, מכיוון שהוא עצמו כאדם בלבד, לא יהיה ראוי להתפלל עבור מלאכים. ברקיע החמישי לעומת זאת, הוא פוגש מלאכים סוררים אחרים, הנקראים כאן גריגורי , נשארים באבל, לא מצטרפים לצבאות השמימיים בשירה. חנוך מנסה לעודד אותם בכך שהוא מספר על תפילותיו למען חבריהם המלאכים ולאחר מכן הם מצטרפים לליטורגיה השמימית. [19]
באופן מדהים, הטקסט מתייחס למנהיג הגריגורי כשטנאיל ולא כעזאל או שמיאזה, כמו בספרי חנוך האחרים. [20] אבל הגריגורי מזוהים עם הצופים של חנוך 1. [21] [22]
מסיפורם של הגריגורים בספר חנוך ב' יח 1–7, שירדו ארצה, נישאו נשים ו"הטיפו את הארץ במעשיהם", וכתוצאה מכך כלואם מתחת לאדמה, מראה שמחבר ספר חנוך ב' ידע על הסיפורים ב-1 חנוך. [20] הביקורת הארוכה יותר של חנוך ב', פרק 29 מתייחסת למלאכים ש"נזרקו מהגובה" כאשר מנהיגם ניסה להשתוות בדרגתו לכוחו של האדון (חנוך ב' כ"ט:1–4), רעיון כנראה. נלקח מהדת הכנענית הקדומה על עטר , המנסה לשלוט בכס הבעל . המשוואה של מלאך בשם Satanail עם אלוהות המנסה לגזול את כס המלכות של אלוהות גבוהה יותר, הותאם גם על ידי נוצרי מאוחר יותר ביחס לנפילת השטן. [23]
תמונות גופנים ווידאו google ו-redator capitalparanaense.blogspot.com
עריכת גופן https://en.wikipedia.org/wiki/Fallen_angel
Comentários
Postar um comentário