fallen angels
fallen angels
Die Wächter verlieben sich in Menschenfrauen und haben Sex mit ihnen.
Henoch
Die Vorstellung von gefallenen Engeln, abgeleitet aus dem Buch Henoch , einem jüdischen Pseudopigraph , oder die Annahme, dass die in Genesis 6:1–4 erwähnten „ Söhne Gottes “ ( בני האלוהים ) Engel sind. In der Zeit unmittelbar vor der Abfassung des Neuen Testaments identifizierten einige Sekten des Judentums sowie viele christliche Kirchenväter diese gleichen „Söhne Gottes“.
als gefallene Engel. Während der späten Zeit des Zweiten Tempels wurden die biblischen Riesen manchmal als monströse Nachkommen gefallener Engel und Menschenfrauen angesehen. In solchen Berichten schickt Gott die Große Sintflut , um die Welt von diesen Kreaturen zu säubern; Ihre Körper werden zerstört, doch ihre eigentümlichen Seelen überleben und streifen fortan als Dämonen über die Erde . Rabbinisches Judentum und christliche Autoritäten nach dem dritten Jahrhundert abgelehnt
die henochischen Schriften und die Vorstellung einer illegalen Vereinigung zwischen Engeln und Frauen, die Riesen hervorbringen. Die christliche Theologie weist darauf hin, dass die Sünden gefallener Engel vor Beginn der Menschheitsgeschichte geschehen. Dementsprechend wurden gefallene Engel mit denen identifiziert, die von Satan in Rebellion gegen Gott geführt wurden, auch mit Dämonen gleichgesetzt.
Beweise für den Glauben an gefallene Engel unter Muslimen lassen sich auf Berichte zurückführen, die einigen Gefährten Mohammeds zugeschrieben werden , wie Ibn Abbas (619–687) und Abdullah ibn Masud (594–653). [2] Gleichzeitig widersetzten sich einige islamische Gelehrte der Annahme gefallener Engel, indem sie die Frömmigkeit der Engel betonten, die durch Koranverse wie 16:49 und 66:6 gestützt werden, obwohl keiner dieser Verse Engel als immun gegen Sünde erklärt . [3] Einer der ersten Gegner der gefallenen Engel war der frühe und einflussreiche islamische Asket Hasan von Basra (642–728).
. Um die Lehre von den unfehlbaren Engeln zu untermauern, wies er auf Verse hin, die die Frömmigkeit der Engel betonten, während er gleichzeitig Verse neu interpretierte, die die Anerkennung gefallener Engel implizieren könnten. Aus diesem Grund las er den Begriff mala'ikah (Engel) in Bezug auf Harut und Marut , zwei mögliche gefallene Engel, die in 2:102 erwähnt werden, als malikayn (Könige) anstelle von malā'ikah (Engel) und stellte sie als gewöhnliche Menschen dar und befürwortet
der Glaube, dass Iblis ein Dschinn war und noch nie zuvor ein Engel gewesen war. [4] Der genaue Grad der Fehlbarkeit von Engeln ist nicht einmal unter Gelehrten klar, die gefallene Engel akzeptierten; Laut einer verbreiteten Behauptung gilt Makellosigkeit nur für die Boten unter den Engeln oder solange sie Engel bleiben. [5]
Akademische Gelehrte haben darüber diskutiert, ob die koranischen Dschinn mit den biblischen gefallenen Engeln identisch sind oder nicht. Obwohl die verschiedenen Arten von Geistern im Koran manchmal schwer zu unterscheiden sind, scheinen sich die Dschinn in islamischen Traditionen in ihren Hauptmerkmalen von gefallenen Engeln zu unterscheiden. [1] [ein]
Henoch
Laut 1 Henoch 7.2 verlieben sich die Wächter in Menschenfrauen [14] und haben mit ihnen Geschlechtsverkehr. Die Nachkommen dieser Vereinigungen und das Wissen, das sie gaben, verderben die Menschen und die Erde (1 Henoch 10,11-12). [14] Herausragend unter diesen Engeln sind Shemyaza , ihr Anführer, und Azazel . Wie viele andere gefallene Engel, die in 1 Henoch 8.1–9 erwähnt werden, führt Azazel Männer in „verbotene Künste“ ein, und es ist Azazel, der von Henoch selbst wegen illegaler Unterweisung zurechtgewiesen wird , wie in 1 Henoch 13.1 angegeben. [15] Gemäß 1 Henoch 10,6 sendet Gott den Erzengel Raphael , um Azazel in der Wüste Dudael zu fesseln als Strafe. Außerdem wird Azazel für die Korruption der Erde verantwortlich gemacht:
Eine ätiologische Interpretation von 1 Henoch befasst sich mit dem Ursprung des Bösen. Indem der Ursprung der Sünde der Menschheit und ihrer Missetaten auf unerlaubte Engelsanweisungen verlagert wird, wird das Böse etwas Übernatürlichem von außen zugeschrieben. Dieses Motiv in 1 Henoch unterscheidet sich von dem der späteren jüdischen und christlichen Theologie ; im letzteren ist das Böse etwas von innen. [16] Gemäß einer paradigmatischen Interpretation könnte sich 1 Henoch mit illegalen Ehen zwischen Priestern und Frauen befassen. Wie aus Levitikus ersichtlich 21:1–15, war es Priestern verboten, unreine Frauen zu heiraten. Dementsprechend sind die gefallenen Engel in 1 Henoch das Gegenstück zu den Priestern, die sich durch Heirat verunreinigen. So wie die Engel aus dem Himmel vertrieben werden, sind die Priester von ihrem Dienst am Altar ausgeschlossen. Im Gegensatz zu den meisten anderen apokalyptischen Schriften spiegelt 1 Henoch eine wachsende Unzufriedenheit mit den priesterlichen Einrichtungen in Jerusalem im 3. Jahrhundert v. Die paradigmatische Interpretation entspricht dem adamischen Mythos in Bezug auf den Ursprung des Bösen: In beiden Fällen verursacht das Überschreiten der eigenen Begrenzungen, die der eigenen Natur innewohnen, ihren Fall. Dies steht im Gegensatz zur ätiologischen Interpretation, die neben Gott eine andere Macht im Himmel impliziert. Die letztere Lösung passt daher schlecht in die monotheistische Gedanke. [17] Andernfalls könnte die Einführung in illegales Wissen eine Ablehnung der fremden hellenistischen Kultur widerspiegeln. Dementsprechend stellen die gefallenen Engel Kreaturen der griechischen Mythologie dar , die verbotene Künste einführten, die von hellenistischen Königen und Generälen angewendet wurden, was zur Unterdrückung der Juden führte. [18]
2 Henoch [ bearbeiten ]
Das Konzept der gefallenen Engel findet sich auch im Zweiten Buch Henoch . Es erzählt von Henochs Aufstieg durch die Schichten des Himmels. Auf seiner Reise begegnet er gefallenen Engeln, die im 2. Himmel eingesperrt sind . Zunächst beschließt er, für sie zu beten, weigert sich aber, da er selbst als bloßer Mensch nicht würdig wäre, für Engel zu beten. Im 5. Himmel trifft er jedoch auf andere rebellische Engel, hier Grigori genannt , die in Trauer verharren und sich nicht den himmlischen Heerscharen anschließen. Henoch versucht sie aufzuheitern, indem er von seinen Gebeten für ihre Mitengel erzählt, und daraufhin schließen sie sich der himmlischen Liturgie an. [19]
Auffallenderweise bezieht sich der Text auf den Anführer der Grigori als Satanail und nicht als Azael oder Shemyaza, wie in den anderen Büchern Henochs. [20] Aber die Grigori werden mit den Wächtern von 1 Enoch identifiziert. [21] [22]
Die Erzählung der Grigori in 2. Henoch 18:1–7, die auf die Erde hinabstiegen, Frauen heirateten und „die Erde mit ihren Taten verunreinigten“, was zu ihrer Gefangenschaft unter der Erde führte, zeigt, dass der Autor von 2. Henoch davon wusste die Geschichten in 1 Henoch. [20] Die längere Rezension von 2 Henoch, Kapitel 29, bezieht sich auf Engel, die „aus der Höhe geworfen“ wurden, als ihr Anführer versuchte, im Rang mit der Macht des Herrn gleich zu werden (2 Henoch 29:1–4), wahrscheinlich eine Idee entnommen aus der alten kanaanäischen Religion über Attar , der versucht, den Thron von Baal zu regieren . Die Gleichung eines Engels namens Satanail mit einer Gottheit, die versucht, den Thron einer höheren Gottheit an sich zu reißen, wurde auch von späteren Christen in Bezug auf den Fall Satans angepasst. [23]
Schriftart Bilder und Video Google und Redator capitalparanaense.blogspot.com
Schriftschwärzung https://en.wikipedia.org/wiki/Fallen_angel
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